柳下惠像
柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。柳下惠是春秋时代的鲁国（今山东）小官僚。他官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他有“和圣”之称。
“坐怀不乱”雕塑
相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
柳下惠——出生时间早于孔子一百六十多年，“周礼尽在鲁”，周礼的创立者就是柳下惠及其先辈，因此深受孔孟推崇。据《论语》记载，孔子称柳下惠为“被遗落的贤人”。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，故“和圣”之称由此而来。孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人
柳下惠的事迹除了坐怀不乱外还有9个成语故事广为传颂
片言退敌“片言退敌”，主要见于《左传》、《国语》、《说苑》的记载。鲁僖公二十六年（前），齐国攻打鲁国，柳下惠派遣展喜犒劳齐师，劝齐退兵。展喜面对齐师，临危不惧，坦诚以告：齐、鲁两国先君均受命于成王，股肱周室，夹辅先王，世世子孙无相害。现在齐师虽然临境，但不会有攻伐鲁国的举动。这一番说辞，让来犯的齐师爬上了梯子，无以应对，齐国因此而撤兵。孔子夹谷之会与柳下惠片言退敌，何其相似乃尔。
三黜不去“三黜不去”，主要见于《论语》、《孟子》、《战国策》、《列女传》的记载。柳下惠为人耿直不阿，得罪权贵，多次遭到贬抑，但不离开父母之邦。《论语》卷九《微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’《孟子·万章下》记孟子之言说：“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我。虽袒褐裸裎于我侧，尔焉能浼我哉。’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”南朝梁代诗人江淹《杂体诗三十首》云：“柳惠善直道，孙登庶知人。写怀良未远，感赠以书绅。”明代泰山诗人萧协中写道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是对柳下惠这一德行的颂扬。“三黜不去”，反映了传统知识分子在“治国平天下”的俯仰体验中感同身受的心灵共鸣，也成为后世士子的榜样。
岑鼎立信“岑鼎立信”，主要见于《吕氏春秋》、《新序》的记载。鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。一天，国力强盛的齐国进攻弱小的鲁国，索要鲁国的岑鼎。鲁国国君仿制了个岑鼎送给齐国。齐国国君怀疑它不是真品，把岑鼎送回鲁国，提出要求：柳下惠说真，就相信是真的。鲁国国君想让柳下惠糊弄一下。柳下惠说：您想以岑鼎换取国家的平安。而信用对我来讲，和国家一样重要。您想要我破坏我的信用而保全您的岑鼎，我办不到。鲁国国君听了这番话，就将真的岑鼎献给了齐国。这一事迹，成为中华文化史上讲究诚信的典范。
论祀守礼“论祀守礼”，主要见于《国语》的记载。曾评议臧文仲祭祀海鸟爰居，不注重人事，非为政之宜。有只海鸟“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。柳下惠批评臧文仲的行为，不符合国家祭祀的典制，是不恰当的。
批评夏父弗忌改昭穆之常。夏父弗忌担任宗伯，冬祭时要把鲁僖公的位次升到鲁闵公之前，理由是僖公有明德，当为昭；闵公德不如僖公，应当居于穆。这种做法打破了传统礼制“左昭右穆”的等级秩序，自然会遭到柳下惠的批评。这一举动，是柳下惠对儒家理想的坚守。
伐国怀忧“伐国怀忧”，主要见于《汉书》的记载。《汉书·董仲舒传》载仲舒答易王问时提到，鲁国国君问柳下惠：“吾欲伐齐，何如？”柳下惠说：“不可。”柳下惠满怀忧虑：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”《三国志·魏书·何夔传》载何夔对谋臣李业语中也曾引及：‘昔柳下惠闻伐国之谋而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，斯言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”这是一位仁者的忧郁。
断狱明道“断狱明道”，主要见于《奏谳书》的记载。
《论语·微子》记柳下惠为士师，《新序·杂事》说他为理，即司法律的官。湖北江陵张家山第号汉墓汉墓出土的汉初竹简法律文献《奏谳书》，提供了柳下惠为鲁国国君断狱的一个案例。一个佐丁偷了一斗粟，按照当时法律应该罚金一两。柳下惠却主张加重判理，完为倡。就是建议鲁君对佐丁施以双重刑罚，先“完”后“为倡”。“完”，就是剃光头。古人蓄发爱发。剃光头在当时是一种损伤尊严但不伤及身体的较轻处罚。而“倡”是一种比低贱的“隶臣妾”还要低贱的下人。“为倡”就是要去当（一段时间）这样的人。若判“完为倡”，偷盗额当“过二百到千（钱）”，但佐丁案值不过三钱而已。所以鲁君接到柳下季所报奏折后便问他：“不已（亦）重乎？”柳下季如此重判是因为当初佐丁戴着鉥冠，穿着儒服，案上陈放公（功）牒，负责礼制管理，他竟干出偷盗勾当。鲁君听后，称赞柳下季量刑得当。
风化乡里“风化乡里”，主要见于《孟子》的记载。孟子说：“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。’”柳下惠晚年退居柳下，教化子弟和乡民。传统的“二十四孝”中有个“恣蚊饱血”的故事，说的是晋朝濮阳人吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事：“展禽者，少失父，与母居，佣工膳母；天多蚊，卧母床下，以身当之。”这个故事与“恣蚊饱血”雷同。柳下惠的故乡流传着“六月六吃炒面——正拌（办）”的歇后语，说的是：柳下惠母亲的生日是六月初六。每年这一天，柳下惠都要回到故里，为母亲祝寿。为了感谢乡邻，柳下惠都要请乡亲们吃当地一种特色面食炒面。不仅言传，而且身教，这是柳下惠风化乡里的魅力所在。
孔子称贤孔子称柳下惠为贤者。《论语》卷八《卫灵公》载：“子曰：‘臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。’”晋代的傅咸说：“先有画卞和之像者，以为臧文仲知柳下惠之贤而不与立，卞和自刖以有证，相去远矣。戏画其像于卞子之旁，特亦其面，以示犹有惭色。”明代的商辂说：“臣惟自古人臣事君，以荐贤为第一事。故孔子曰：臧文仲其窃位者，与知
柳下惠之贤而不与立也。先儒释之曰：臧文仲为政于鲁，若不知贤是不明也，知而不举是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大，故孔子以为窃位。”
柳下惠历史地位的确定，首先是因为得到了孔子较高的评价。北宋人李觏《女色无定美赠卿材》写道：“柳下无仲尼，小官终灭磨。”杨恬《和顿公》写道：“夷齐西周两饿叟，展禽东鲁一绌臣。引而高之自孔子，不尔埋没随埃尘。”这些看法，应该说是非常中肯的。
孟子赞和柳下惠得到了孟子的称赞，赞之为和圣。
《孟子》卷一四《万章下》载：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。”孟子认为，伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者；伊尹，帮助汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者。通过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是最适合时代的圣人。曲阜孔庙圣时门、大成殿得名的文化渊源正在于此。
这十个个成语故事充分反映了“和圣”柳下惠的正、信、直、智、明、仁、公、孝，展示了他丰富完整、生动可敬的形象，还原了一个圣人的本来面目。他的这种正直诚信、直事道人、智慧清明、以和为贵的圣人节操体现了中华民族的文化主脉，对邹鲁文化有较大的影响，从一定程度上也可以说是儒家文化的源头，孔子的儒家精粹“仁、义、礼、智、信”就是邹鲁文化基础之上的传承。
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